昔日七尺区金城挥雨尘，那么，古代人对于死亡是相当相当重视的，在一长时期的甲骨文中就专门有此字。
这看起来好像是一个人在一句大体前痛哭流涕，跪着象形嘛，已是生命终结，表达人们对死亡最原始的描述。
在书文解字当中解释道死生气好尽，也表示人的灵魂与躯体相分离，表达中国古人们对于死后归宿的一种看法。
由此，古代也演化出了中国传统的丧葬文化。
在儒家影响之下，子女要孝敬，使父母得以善终。
父母过世，子女要永言孝，思人过世 之后呢，- 定要举行相关的仪式，妥善处理，以安亡灵，使生者得意释然。
于是乎就产生了一整套的礼仪。
比如说病者生命垂危时，古人要赶紧沐浴更衣，内外穿戴好心的一套，不能让人光着身子走，寄托了生者深深的孝敬之情。
厌弃之后，亲属马上要把尸体移到临床，向亲朋好友来抱丧。
多用复文复告的复写上侍者生前的关键品级生卒年月。
若是父母的话，复告结尾要用孤子，某某孤女某某气血起嗓。
起嗓就是以额头触地云云，那这种礼仪除了通知参加丧礼之外呢，更有一种和亲属家人分担悲伤，凝聚亲情的仪式，那这个仪式可以追溯到遥远的周代。
入脸前家属要摆好桌子，然后放上贡品，香炉蜡台，以供众人前来调研，那这个过程一般地方的民俗是三天好。其实最早的时候，古人认为，人去世之后呢，要过了头期才能下葬。
说是第七天去世人的灵魂，就要回来看看。
当然，这是一种对逝者的哀思了啊。逝世者儒生可以缓解家属的悲痛心理，还留个念想，用这几天时间呢，也可以好好的追忆逝者一生，把身后的侍料里妥当。
让逝者走得也安心，是入土为安，那渐渐的，由于太熬人了，哈，移风易俗，那七天呢就变成了三天?
但是呢，您可能不知道，三天七天这样传承几千年的民俗，并非纯粹是古人迷信以寄托哀思，历史上可确确实实和一位医学泰斗有关系。
那根据司马迁史记当年记载，说战国时又为神医换作扁鹊，其实他本人呢，姓秦自悦人，就是因为医术太过于高超。
人们当时就用上古皇帝时期的神医扁鹊之名来称呼他这位扁鹊，那是救济苍生，云游四海。
偶然间呢，来到了当时的国国，发现国国人都哀愁满面，在祈求什么国事儿呢，也没人管了。
出于好奇吧，扁鹊就引着身份问喜好方术的中庶子才得知。
原来受国人尊敬的太子刚刚去世职业病啊。扁鹊就问，那太子得了什么病症状如何呀?
中枢子回答道，病是血气不畅通，导致气血交错，无法排泄，于是爆发成病又重要，害其精神又不能止住邪气，邪气蓄积太多而不得排泄，所以产生扬缓阴急的病而暴毙。
扁鹊又问，那死了多长时间了?回答说，从清晨到现在。
扁鹊着急，追问已经入脸了吗?回答说，还没死亡，还不到时候准备一会儿入脸。
扁鹊大吃-惊，说，快请你去禀告你们的国君，说我乃秦越人，我能够使你们的太子活起来。当时钟叔子懵了，说，先生，您这不是胡说八道吗?仁慈如何复生啊，我是不可能禀报国君的。
扁鹊见死长叹一口气，哎，你真是小看我了。
我呀，不用切脉望色，听声写形，就能说出病症，绝不会有差错。
若不信你可以去太子那儿，看他鼻子是不是肿了大腿到阴部，是不是还有温度。
听了扁鹊的话，钟庶子赶紧进宫查验过。真如此，他是大惊失色，慌忙禀报国君。
因为儿子死了嘛，国君当时哭的是一 把鼻涕，一把泪泪水啊， -直挂在睫毛上，悲痛不能自止。然后扁鹊说，墨碑上带我查验-番， 一检查， 他认定此病为失觉，他高兴地对郭军说，放心，这个病我能治太子啊。现在是阴阳失调，血管堵塞，才导致气脉无序，失去知觉，故而身体就像死的的样子。
但太子啊，只是假死耳。
扁鹊呢，便在太子的少阴，太阴，厥阴，太阳，少阳，阳明等处，以及百会兄会听会气会交会等学诗，真过了半个时辰。
别说太子，果然是恍恍惚惚，真醒过来了。扁鹊又是温暖的药气，入肉三分，太子喝罢，竟坐了起来。
接着扁鹊又调理阴阳之气，给太子服用汤药20多天的日子，太子竟然痊愈了，大家都赞叹扁鹊神医能有起死回生之术。
但扁鹊摆摆手，却说，我呀，是不能把此人治活的，而是这个人根本就还没死，我只是使他们再起来罢了。
其实司马迁记住的这一段儿太子的这个症状啊，就是我们现代医学所说的假死。
就是某些人的生命特征，如呼吸，心搏，血压，脉搏疼及其微弱，处于似乎已经死亡，其实还活着的状态。
濒临死亡。可是生理机能啊，又恢复活过来了哈，又称之为拉萨路综合症。
说实话，现代医学比较发达，这种情况哈，常见世界的报端并没有什么稀奇，可是古代呢，医学不发达啊，觉得这个故事挺神奇的，而且呢，深入人心。由此，民间就开始停留几日，有这样的传统出现。
也是古人防止甲此留有余地的一种方式吧。希望侍者能跟国国太子-样，出现奇迹活过来。
只是这样的几率，古代基本没有，所以呢，久而久之，就形成了这么一种风俗啦。
