△登谷山，树木繁茂。
△ “鼓法”与“钟金”书法，分挂在正门左边的鼓楼和右边的钟楼上。
△ 谷山寺（宝宁寺）内，鸱尾高扬。
自从探究过长沙名列全国洞天福地榜上的两大福地岳麓山和鹅羊山，我就顺着鹅羊山的“鹅”和“羊”那两个滞留红尘的神仙吃货踪迹，闻香识名山，来到了湘江对岸的谷山。谷山是由连绵起伏的山峰组成的山脉，位于长沙市岳麓区望岳街道与望城区东部交界处，与鹅羊山隔江而峙，主峰谷王峰，海拔362米。
谷山有寺，传其前身是祭祀谷神的道观
听闻谷山有谷山寺，根据僧人的早课习惯，便在初夏的某日凌晨4点后，从岳麓区的金星中路拐进谷山路，顺着山道直达谷山寺外。彼此天色未全亮，恰刚至寺外，钟声响起，遂停下脚步，静下心来，诸事皆抛，如欣赏音乐般认真聆听。大约一个乐章过后，钟声里开始出现诵经声。又一段落后，鼓声从另一侧楼响起，但见一名僧人，在亮堂的灯下，着青灰色衫，倾力而击，鼓槌并不只在鼓的中心，而是在鼓的很多位置，上上下下都有停留，声如兰陵王入阵曲，十分有气势。
待至鼓声渐止，钟声复又响起，似为应和。个中规则，我是不懂的，只觉得无论钟声、人声还是鼓声，都无比洪亮与虔诚。沉浸其中，似乎可以随着声音的激荡，渐次打开身体与意识，与天地融合，物我两忘。天色便在这些乐章里一点点微微亮起，山民的脚步声亦轻轻响起。他们经过，既不交头接耳喧哗，头也是不抬起朝寺这边望来。一边是出尘，一边是入世，在一个时空又像两个世界，互不相扰倒也两相安。而鸟鸣声也从山中传来，鸡鸣狗吠声也从山居里传出，像是两个世界里的使者，让山更幽。
钟鼓与诵经之声都停下后，我望见天上的朝霞，似天幕上堆积了金灿灿的谷子。遂想起当地传说，远古先民信奉的农业神——谷神曾在此山显灵，谷山寺的前身即是祭祀谷神的道观。难怪，鹅羊山的“鹅”与“羊”两位神仙，都克制不住美味的诱惑，相约每晚都泅渡湘江来此山偷食谷物，又在天明离去。
鸱尾高扬，唐风劲吹过潭州
及至天亮，从寺外远眺，看见寺中建筑上有鸱尾高扬，那是唐风尽吹过潭州的影子啊，不禁激动起来。我的寻唐之旅，曾经从长安而去京都、奈良寻找盛唐气象；最近一年，又在潭州（今长沙）寻踪中晚唐的中兴，每每读到典籍里的只言片语，便去实地探访。唐与湖南的纵横发展坐标，好似一幅叙事夹杂着写意的拼图，日益饱满。
想起书中记载，谷山又名云母山，自晋唐以来就是佛教名山；谷山寺又叫宝宁寺，其天王殿曾是全木结构的唐风建筑。当然，如今看到的宝宁寺，是2015年重建的，已全然是钢筋水泥。只是那依然高扬的鸱尾，勾起我的无限想象。
与西方建筑强调立面构图不同，我们的建筑对屋顶有着异乎寻常的喜好与讲究，设置了许多兼具构造、装饰功能以至文化与社会意义的构件，其中鸱尾应该算是最为重要的一个。《上疏》者曰：“蚩尾，水之精，能辟火灾，可置之堂殿。今人多作鸱字”。鸱尾安放于建筑屋顶两头，多为琉璃或陶制整体，一面具有装饰性，一面具有实用性，给正脊、垂脊或戗脊的交接处提供了稳定结合点，能有效防止脊瓦崩落及雨水下漏，此外还有着辟火防灾的“厌胜”作用。而宝宁寺的鸱尾，是典型的唐代样式。
宝宁寺的创立年间以及创立者，都颇有争议，连明代谷王橞是否真在这里出家避世也存疑。但从典籍、诗文与社会各阶层的活动轨迹里，可以肯定的是，西汉时的谷山边上就有北津古城存在；而中晚唐、五代时期的谷山寺，与岳麓山道林寺、鹅羊山、开福寺（前身是会春园）一样，都已经是高僧与诗人脚印无数次重叠的地方。
翻阅晚唐湘籍诗僧齐己的诗文，那个曾经在岳麓山上道林寺那么多知名才子堆里，譬如有着骆宾王、杜甫、宋之问、韩愈、刘长卿、刘禹锡、张谓、裴休等，都难以掩盖其身影与光芒的诗僧，留给我们二首与谷山寺相关的作品。其一为写景颇多的《游谷山寺》：“城里寻常见碧棱，水边朝暮送归僧。数峰云脚垂平地，一径松声彻上层。寒涧不生浮世物，阴崖犹积去年冰。此身有底难抛事，时复携笻信步登。”还有一首《寄谷山长老》：“游遍名山祖遍寻，却来尘世浑光阴。肯将的的吾师意，拟付茫茫弟子心。岂有虚空遮道眼，不妨文字问知音。沧浪万顷三更月，天上何如水底深。”
都说谷山上有灵谷，深邃莫测，名梓木洞；山下有龙潭，盛产青纹花石，可制砚，扣之无声，发墨有光，我还来不及去一一探寻。又说谷山采石场遗址为省级文物保护单位，谷山砚制作工艺被列入长沙市非物质文化遗产名录，现已恢复制作，我就想哪天也去买一方。
与道家眼里的福地岳麓山和鹅羊山关系匪浅，本身又是禅宗曹洞宗的祖庭所在地，充满美丽传说与人文历史的谷山，现如今是大众登高远足、享受森林的公园。文、图/溪客（专栏作者，插画师，摄影师）
【来源：潇湘晨报】
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