2022 年 3 月 26 日 佛学研究网
佛教传入中国始于汉代，禅宗，则始于南北朝。禅宗是印度佛教与中国传统文化相结合的产物，是中国化的佛教。禅宗突出人性自觉，有着深刻的哲学思想和人文精神，对中国传统绘画产生了重要影响。中国绘画也以其独特的精神文化内涵，逐步成为中国禅文化的重要组成部分。
中国禅宗分为南北二宗，后以南宗为盛，南禅对中国画的影响尤深。受禅宗影响，在美术史上，中国画也有南北宗之谓。自盛唐始，禅风画韵相互交融，禅机画理交互渗透，产生了以唐朝王维、宋朝苏轼、清朝石涛等为代表的大批以禅入画的水墨文人画大师，逐步改写了盛行历朝历代的金碧青绿山水一统天下的局面。中国画自此便唱响了以黑白、水墨为语调的主旋律，由此也产生了 " 论画以形似，见与儿童邻 "、" 虚静空灵 "、" 我师我心 "、" 师心自用 " 等禅画理念。
法道守一
中国画讲究 " 外师造化，中得心源 "。强调人对现实生活的平常体验和对环境的心灵感悟，主张师心自用。南朝宗炳就提出了 " 应目会心 " 理论。" 应目 " 是指观察物象，" 会心 " 则是画家感应于物象后所产生的思想感情，亦即物我两化，情景交融，最后达到 " 万趣融其神思 "。
中国画讲究意境。在意境的形成中，物象是基础。脱离了物象，情与意就无从抒发，心也无所寄托，也就产生不了达意之境。因为在意境中其心其情均消融在物象之中，并由此得到生发。在意境中起主导作用的是情、是意，也即心神。所以画家笔下的精品力作往往能以一种洗炼含蓄的形式，给人以强烈的情感上的影响，其关键还是心境的真诚传达与回应。笔墨是中国画的根本。中国画的笔墨语言是画家创造性表现客观物象的手段，它具有反映不同画家情感轨迹的特性。中国画以黑白为主色调，以笔墨为表现语言，其本身的根本性决定了其意象性的表现特点。这是因为融于画家笔下之境，绝非客观物象，而是心中之境。
中国画讲究传承。一是向古人学习，与古人交心；二是师徒间手传心授。但从真正意义上讲，是用 " 心 " 来传承艺术文化血脉。这要求画者习古而不能泥古，以 " 我心为法 "，变通妙理。正如石涛所言 " 法于何立？立于一画。一画者，众有之本，万象之根。" 其中 " 一画 " 并非指一幅画，而是禅宗所指明心见性。由于一切法不离心法，心能生万法，" 一法藏万法，万法藏于一法，万法即一法，一法通万法，万法在一法中 "（《法华经》语）。经中所指的 " 一 " 即为心。故石涛 " 一画之法 " 中的 " 一 " 指的是心。人若达到见性，即可达到一，其万法则在其中。要想达到心法之根本，则在于缘起，缘起性空，方可见性。人能见性，方得 " 一画之法 "。此时之 " 一 "，是随心所欲；此时之 " 法 "，是大智慧。
石涛论画，画理禅机尽在其中。石涛语：" 立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也，夫画从于心者也。" 要想达到无法生有法之境，首先应立 " 心 "。因为无心则无境，无境亦无心，心境相依，方可见地。只有认知 " 心即是一 " 这个道理，方可成为 " 从于心者 "，才能做到 " 盖以无法生有法，乃至随心所欲 "。禅宗，讲究提持心印，见性成佛。" 佛语心为宗，无门为法门 "。故，禅宗也即心宗。禅宗认为，人是感受大千世界的主体，在修行中靠内在精神去驾驭纷杂的环境而不是被动地接受，着重强调主体精神的作用。" 应无所住，而生其心 "。人的修行可以顿悟，即心见性。禅宗提倡 " 随缘人生 "。用真心感悟则 " 即心即佛 "。由此可见，禅宗之所以对中国画有着至深的亲和力，其根本原因是法道相一，即还本归真，见心见性，自证自悟，畅扬心道。
风气守一
禅宗以 " 二入 "、" 四行 " 学说及《楞伽经》作为习禅的根本理论。" 二入 "，一是理入，指禅法的理论，二是行入，指禅法的实践。" 四行 "，即报冤行、随缘行、无所求行、称法行。禅宗以壁观法门为中心，教人安心。自达摩于南北朝时期东渡来中国传法立禅宗始，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能代代相传，并得到丰富和发展。至六祖惠能，提出了一相三昧、一行三昧之宗旨，强调安闲恬静，虚融淡泊。参禅者能超尘脱俗，以禅修德，以定求悟，达到空性而得到解脱；甚至在坐禅入定之中，忽然得悟而明其妙，心境升华，一变常人之理，独辟一片新境。
禅僧大德的机锋转语及禅理的奥妙玄机，尤为中国画家所欣赏和推崇，禅悦之风盛行。谈禅为逸事，无禅不雅，画风自然趋向含蓄、寂静，并进而得到安宁、空灵的韵味。画家以画为禅，将绘画作为怡养性情的道场，其画境恬淡静气，格调高雅，则自在情理中。对于中国画，禅宗则改变了画家的创作思维，使人们对 " 色 "、" 空 " 有了非常深刻的认识，并形成了东方美学的一种流派，使中国画的发展不但重视形的表现，同时更注重虚静、恬淡等意境的表达。
格调守一
" 心同野鹤与尘远，诗似冰壶彻底清 "。从 " 诗画一律 " 观读韦应物的诗句，可以看出，中国画家，尤其文人画家，非常崇尚淡泊。因为淡泊是脱去匠气、人间烟火气后的气息，是自然的或重新融入自然的生命形态。真正空灵高格的中国画境界，使画家超凡脱俗，并能借此表现自己的宇宙情思和生命情调。中国画状写物象成为自然生机与灵气的洋溢，成为画家自然而然的情意表达。
感应天地之间的苍茫状和人世间的诸多无奈，中国画家尤其文人画家的内心世界往往有着无尽的孤独。但这种孤独不是现实的孤独，而是一种 " 超然孤独 "。独与天地精神往来的高洁心性就包蕴在这种孤独之中。由于孤独，所以内心世界一片静寒。因为静寒则驱除了尘世的一切喧嚣，将其带入幽远清澄的空灵世界。荡涤心间污垢，使心如冰壶一般清澈空明。表现在中国画作品上则会产生因寒而幽、因幽而静、因静而空、因空而灵之境，这恰恰就是一种回归自然、宁静淡泊的心灵关照。正如苏东坡所言：" 静故了群动，空故纳万境。"
禅宗强调 " 妙有性空 "、" 随缘素位 "、" 缘起性空 "，因为禅理无所不在，要求参禅者舍相求真。真即大千自在。禅具有神妙空灵的内涵，并能直接彻见人的本性。禅宗追求禅定，对宇宙万物色相视之为空，以虚静之气为参禅者的立体之境，要求参禅者以平常心处世，扬弃一切分别相，归于本真。受禅定思想影响，中国画追求以墨代色，以简化繁，大朴自然而气韵灵动。" 诗画本一律，天工与清新 " 即体现了禅宗思想对中国画追求自然、空灵、平淡和趣味的影响。
纵观历史迹象，禅宗思想为中国画的发展注入了生机和活力，中国画也为禅宗的发扬提供了难得的 " 道场 "。或禅，或画，或机，或理，或禅画，或画禅，" 妙悟不在多言 "（王维语）。也正如庄子所言，" 天地有大美而不言，四时有明法而不议，是故至人无为，大至不作，观于天地之谓也。"
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