“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已”我们应该像庄子那样生活。这段时间认真研究了关于南怀瑾先生修身养性各类讲座，并对主要干货进行了汇总，发现人生最高境界，最终归于诗酒田园，放下城市的快节奏生活，不管红尘多少痴狂，也不问岁月几番风雨，和三五好友在风光秀丽的田园吟诗娱乐、把酒言欢从容过生活。
1、儒家讲存心养性，佛家叫明心见性，道家叫修心炼性，都是一个道理。
2、你怎样对待别人，别人也会怎样对待你，不要总是怨天尤人，不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼，不要总想去改变别人，先调整好自己的心态，修好自己的心，一切境都会随心转。
3、修心养性“六字诀”静、缓、忍、让、淡、平。静，少说话，多倾听；缓，稳着做事，不急不躁；忍，面对不公，别气愤，别宣泄；让，退一步，海阔天空；淡，一切都看淡些，很多事情随着时间会变云烟；平，是平凡，是平淡，是平衡。
4、不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是三个字——善护念。“善护念”这三个字出自《金刚经》，意为“好好地照应你的心念”。佛学中，一呼一吸之间称为“念”。心是本体，念是发自心的瞬息间的活动。“善护念”的下半句是“无所在”，也就是“善护念”的更进一步，其实是“无念”，任念头自然流动，不令其滞于自己的心上。
5、这一篇《诫子书》，充分表达了他儒家思想的修养。所以后人讲养性修身的道理，老实说都没有跳出诸葛亮的手掌心。他教儿子以“静”来做学问，以“俭”修身，俭不只是节省用钱；自己的身体、精神也要保养，简单明了，一切干净利落，就是这个“俭”字。
6、“动以修身”，运动是在修身；“静以修心”，打坐是修心；“身心两健”，身体健康了，心理也健康了；“动静相因”，动是静的因，静也是动的因，动静互相为因果。
7、“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是大原则。中国自古的传统文化，六岁入小学，十八岁已成为成年人了，便进入大学。大学者，大人之学也。所谓大人，就是成年人的意思，成年人的第一课，先要认知生命心性的基本修养。所谓“明明德”，就是明白心性问题。这个“德”字，“德者得也”，得到生命本有的学问，这属于内学，也叫内圣之学。
8、怎么修养呢？这里头有七个程序：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”你看“知止而后有定”，第一个是知性的问题。知，就是每个人生来能知之自性的功用，学佛学道，成仙成佛，第一步也都先要知道“知止而后有定”。
9、我们的思想、身体要怎么定呢？平常人的知性，是跳跃、散乱、昏昧不定的，但是又必须要以知性的宁静、清明把散乱、昏昧去掉，专一在清明的境界上，这才叫做“知止”。知止了以后再进一层才是定。佛教进来中国以后，把大小乘修行的一个要点叫“禅定”。“禅”是梵文的翻音，“定”是借用《大学》“知止而后有定”这个“定”字来的。
10、“定而后能静”，什么叫静？这里头牵涉到物理科学。宇宙的功能究竟是动还是静，都是个大问题。世界上万物的生命没有真正的静止，生理、物理的世界都在动。轻度的动、慢慢的动，看起来是安静的，这是假的静，不是真的静。譬如前两天的地震，本来地球内部都在变动，不过现在因为地球内部的物理变化，地和风（气）、水、火中间起大冲突，有大的震动，我们才明显感觉到震动。其实有很多的震动，我们是感觉不到的，而有些其他的生物反而比我们更能感受得到。
11、如何才能做到“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”呢？最重要的就是要能“知止”，真正认知一个能使它安静下来的作用，才能做到所谓的大静、大定。所以《大学》之道讲“修身、齐家、治国、平天下”，首先须从知、止、定、静、安、虑、得的内圣的静养开始，这是中国几千年以来的教化的传统。
12、“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”达摩祖师关于打坐四句话意思是，把外面物理物质世界一切引诱，一切情绪都放下，就是格物了，不动物理世界的一切引诱。心念知止 而后有定，诚意，没有往来，没有呼吸，没有跳动。内外隔开了是格物，可以入道。
13、道家庄子说“能者劳智者忧，无能者无所求。”一个能干的人一辈子，因为太能干了，很辛苦；知识渊博的人痛苦越大，烦恼越深；无能的人，无所求就没有烦恼，有求皆苦，人有所求，不但求官、求名、求利，上年纪后求健康。
14、红尘炼心，空灵才能自在。
15、世界上能干的人，都是自己把自己的生命给糟蹋了，所以一切人，越能干，越多才，越求速死。
16、人生最高境界：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄。九万里悟道，终归诗酒田园。
